Setelah awal milenium baru, model ekonomi dan keuangan Islam dapat mewakili titik acuan utama bagi evolusi ekonomi internasional. Sekalipun demikian, pendekatan pertama penelitian harus menghilangkan stereotip lama berasal dari kata "Islam" atau kesalahan umum lain untuk melihat keuangan Islam sebagai monolit karena ada banyak jenis yang berbeda.
Evolusi dari model ekonomi Islam mulai di tahun 1970 (1975-1991) dalam rangka menciptakan alternatif yang kompetitif untuk sistem perbankan tradisional. Model ini tidak bekerja atas dasar bunga, tetapi akan membentuk kemitraan yang didasarkan pada pembagian keuntungan dan kerugian dengan perwalian dari praktek-praktek tradisional atau mitra keuangan syariah mudharabah.
Perbankan Syariah, Investor Saham
"Public Charity" merupakan slogan utama penyederhanaan sistem perbankan dan keuangan Islam. Model ini telah didanai untuk beberapa nilai Syariah diambil, aturan agama Islam. Namun perbedaan yang paling penting antara model ini dan model Islam mengenai modal salah satu batasan yang ditetapkan oleh Al-Qur'an dan karena itu tidak meminta suku bunga pada saat pembayaran. Ini berlaku "pinjaman untuk kegiatan produktif atau pinjam-meminjam konsumen. Tingkat bunga yang tidak dapat diterima secara otomatis membuat kegiatan amal di aliran pinjaman. " Maysir dan gharar adalah dua pembatasan yang harus dijalani umat Islam. Kata Arab Gharar adalah konsep yang luas, yang secara harfiah berarti penipuan, risiko, penipuan, ketidakpastian atau bahaya yang dapat menyebabkan kerusakan atau kerugian. Gharar dalam Islam mengacu pada benda-benda transaksi yang mungkin menjadi tempat di mana deskripsi tidak jelas, karena kurangnya informasi dan pengetahuan tentang hasil kontrak atau sifat dan kualitas bahan. Gharar alasan di balik larangan itu untuk memastikan persetujuan penuh dan kepuasan semua pihak yang terlibat dalam kontrak. persetujuan penuh tidak dapat dicapai dalam pengungkapan dan transparansi penuh, berkat pengetahuan yang sempurna dari pihak di bawah kontrak pada nilai-nilai lawan yang akan ditukar.
Syariah, memang, mempromosikan prinsip pembagian untung-rugi antara bank dan pengusaha sebagai pendekatan untuk mendorong semangat persaudaraan dan kerja sama dalam hubungan bisnis. Saling berbagi risiko dapat membantu menyerap berat badan dengan membagikannya secara adil di antara semua pihak. Risiko dan ketidakpastian yang dapat ditoleransi tidak dapat ada dalam kewajiban kontrak. Islam juga dengan tegas dan tegas melarang segala bentuk perjudian. Maysir dan Qimar adalah bentuk transaksi judi yang paling umum, yang dianggap sama sekali tidak adil dalam Islam. Maysir mengacu pada perolehan kekayaan secara kebetulan, baik itu merampas hak orang lain atau tidak. Qimar berarti permainan peluang di mana seseorang mendapat keuntungan dengan mengorbankan orang lain. Meskipun, perjudian terdiri dalam bentuk spekulasi, tidak boleh ada tempat untuk operasi komersial dalam Islam karena itu murni spekulatif. Ini karena pembeli terlibat dalam transaksi yang bertujuan untuk mendapat untung melalui perdagangan dan bukan melalui penggunaan properti orang lain secara tidak jujur. Pandangan ini menunjukkan bagaimana pelembagaan Islam dalam ekonomi akan membawa beberapa pedoman yang akan membantu mempertahankan 'etika global' untuk pembangunan sosial, dengan moderat dan solidaritas.
Menurut aturan syariah, meminta atau memberi bunga dibandingkan dengan riba. Tidak tertarik? Jadi bagaimana Bank akan dapat untung? Teorinya sedikit lebih rumit.
Teori utama di balik sistem
Ciri khas sudah dalam nama, memang fitur utama dari kombinasi hukum agama dan ekonomi ini memiliki kepentingan terutama berkaitan dengan dua aturan: pertama-tama Bank Islam, yang bergabung dengan model Syariah, tidak meminta biaya bunga; kemudian bank-bank tersebut menggunakan uang pinjaman untuk proyek yang harus memiliki utilitas latar belakang sosial yang jelas. Pernyataan-pernyataan ini telah mengatur perdagangan Muslim sejak awal, tetapi sistem ini dapat meningkatkan upaya hanya dari tahun 1970-an berkat apa yang disebut "dolar bensin" yang telah membuat likuiditas yang diperlukan untuk bank-bank Islam meningkat.
Selalu menyangkut tingkat bunga, jika itu tidak mewakili masalah besar bagi bank, itu bisa untuk kebijakan moneter negara Islam.Salah satu ulama ekonomi Islam utama dari model yang didasarkan pada uang, Ibn Miskawayh, menyatakan bahwa stabilitas moneter diperlukan untuk memberikan nilai pada uang itu sendiri, "untuk kekayaan ekonomi Amartya Sen adalah salah satu cendekiawan terpenting yang menopang ekonomi 'etika'.Dia telah menunjukkan bahwa keuangan Islam adalah contoh sukses dari 'etika' Islam di mana cara lama untuk pinjaman pribadi sebagai zakat terus menjadi dasar bagi pembagian kekayaan. Zakat adalah pajak amal yang dibayarkan secara sistematis sesuai dengan pendapatan per kapita. Bagaimanapun, filsafat moral dan ekonomi politik tidak berbenturan jika bercampur, “sebaliknya memungkinkan ekonomi dibangun atas dasar yang dapat diterima oleh semua orang… kesejahteraan sejati, kebahagiaan sejati ada untuk semua. Masyarakat ideal didasarkan pada dua prinsip dasar: keadilan dan solidaritas”.mekanismenya sederhana: Muslim yang baik harus menemukan kebahagiaan berbagi persentase dari kekayaannya untuk menopang kaum miskin, penerapan zakat yang efisien, tentu saja memastikan efek redistributif yang terus-menerus pada kekayaannasional, membangun salah satu benteng terbaik melawan kekuatan pemecah belah perbedaan sosial.
Jadi, gunakan teori untuk memberi nilai pada uang itu sendiri, sedangkan yang lain digunakan untuk mempertimbangkan uang tanpa nilai intrinsik. Apakah kata kunci ini dapat mengelola krisis?
Saat ini, di era globalisasi, kesejahteraan spiritual dan material tidak dapat dianggap secara terpisah. Inisiatif Islam untuk kesejahteraan adalah hasil dari kegagalan kebijakan neoliberal yang sebelumnya diciptakan oleh kolonialisme barat. Kesejahteraan Islam, sebaliknya, terutama kesehatan dan pendidikan, Zakat sebagai prinsip operasi instrumen utama. Beberapa aspek globalisasi preventif neo-imperialisme, persetujuan budaya dan perlakuan buruk untuk negara-negara berkembang, kebijakan yang tidak diterima oleh sebagian besar negara Muslim, bahkan jika negara-negara seperti Iran atau Pakistan telah mengirim struktur "netral" Barat.
Pemimpin Negara dan Kerja Sama Internasional
Dengan teori Adam Smith, paradigma kapitalis utama Barat harus fokus pada memaksimalkan keuntungan, formula yang baru-baru ini diubah menjadi penciptaan nilai bagi pemegang saham. Di era modern telah dikembangkan model bisnis baru: tanggung jawab sosial perusahaan di mana manajer perusahaan harus mempertimbangkan kepentingan semua anggota yang terlibat dalam kontrak dan tidak hanya menguntungkan pemegang saham. Etika, nilai-nilai moral, dan kepercayaan agama memainkan peran penting dalam bisnis semacam ini. Seperti yang dikatakan beberapa peneliti, warga dapat memastikan pertumbuhan bisnis yang berkelanjutan untuk menciptakan nilai yang stabil dan dapat didukung. Memang, ekonomi Islam tidak setuju dengan prinsip-prinsip kapitalis khas milik teori Adam Smith. Model Islami yang diperkenalkan di tempat manajer CSR harus mempertimbangkan manfaat bagi anggota semua bisnis.
Dalam kasus apa pun, dampak kepentingan Barat di kawasan tersebut sudah diketahui dengan baik, sehingga perlu juga mempertimbangkan keberadaan struktur modal bank di negara-negara ini. Di antara tinjauan umum ini, poin penting harus dipertimbangkan terlebih dahulu. Sistem keuangan Islam masih menjadi bagian dari sistem perbankan komersial Islam. Mungkin salah untuk meremehkan hal ini karena krisis Barat 2008, ketika struktur keuangan dipisahkan aset komersial. Karena alasan inilah yang memungkinkan untuk menawarkan sistem keuangan Islam sebagai model untuk masuk sebelum krisis saat ini.
Gagasan untuk membagi ke dalam dua area berbeda yang diciptakan oleh ekonomi dan keuangan riil dalam defisit sistem kapitalis Barat antara modal cetak aktual dan yang diinvestasikan. Sejak awal milenium baru, dunia Islam harusnya berharap, alasannya bukan hanya terkait dengan krisis 2008, tetapi sebagian besar karena model baru keuangan Islam, yang membawa kekayaan di sebagian besar negara Asia atau Timur Tengah. Sistem perbankan Islam yang menyebar ke wilayah ini dimungkinkan berdasarkan latar belakang sejarah dan sosial yang berbeda di masing-masing negara. Contoh pertama lahir di Mesir, Kuwait, dan Dubai. Imarah Kuwait dan Amerika Serikat itu masih menjadi titik rujukan utama dalam panorama internasional. Dalam contoh-contoh ini beberapa tahun kemudian lahir Faisal Islamic Bank of Egypt (1977), Islamic Society of Gulf Investment (1977), Islamic Bank of Bahrain (1979) dan Islamic Bank di Iran (1979). Sektor real estat telah menjadi target utama untuk sebagian besar investasi yang didukung oleh Bank Islam, terutama Kuwait Finance House, pemimpin model perbankan Islami yang telah memimpin perluasan wilayah perkotaan.
Melihat ke Asia, Malaysia, tenggara adalah contoh paling efektif. Ekonomi Malaysia memang merupakan contoh terbaik dari model bisnis hibrida baru yang memadukan fitur Barat dan Islami. Model Malaysia adalah model khas sistem ekonomi ganda yang tidak hanya menunjukkan mungkin, tetapi sangat efektif untuk sektor keuangan dan komersial.
Model Malaysia dapat merangsang Islam selama dekade 1991-2001 ketika model baru telah muncul sebagai inovator, membawa dasar baru untuk pengembangan ekonomi nasional. Anehnya, model tersebut dapat diintegrasikan secara Islam ke dalam sistem ekonomi global, terutama melalui deregulasi keuangan yang memungkinkan penciptaan produk keuangan baru.
Secara internasional, 1976, ekonomi Islam telah mulai dikoordinasikan oleh lembaga-lembaga internasional seperti Islamic Development Bank, yang beranggotakan 43 orang dan bisa menjadi contoh sempurna untuk memperjelas kerja sama bank-bank Islam. Sebagian besar terkait dengan perdagangan luar negeri dan bisnis jaringan dengan warga negara paling penting dari lembaga kredit: 71,1% dari investasi yang dilakukan oleh AMDAL didasarkan pada Murabahah; sewa memberikan kontribusi 10,7%; sementara pinjaman untuk komisi tagihan utilitas sebesar 10,3%; Akhirnya mudharabah hadir dengan 0,19%.
Ekonomi Islam Saat Ini
Sementara dalam kasus oligarki Mesir dan korupsi telah membawa model Islam untuk meningkatkan apa yang disebut "borghesia compradora" karenanya kelas menengah yang korup dengan jaringan istimewa dengan kekuatan politik, seperti kata Samir Amin; kasus Malaysia menunjukkan bagaimana model ini dapat mencapai ekonomi kapitalis tradisional, membaik. Oleh karena itu, jika bank bersama akan diadakan sebagai masyarakat agunan: anggota membawa modal itikad baik dan - setelah rezim menganalisis kegiatan awal lembaga kredit untuk fokus pada memenangkan uang melalui kontrak mudharabah dan dengan demikian mensubsidi pinjaman. kontrak mudharabah akan membawa keuntungan bagi bank dalam jumlah persentase bersama yang akan disepakati sebelum penandatanganan. Akhirnya, proporsi sisa pendapatan akan jatuh dalam deposito dan modal. Manfaat dari pemegang saham akan diambil oleh bank sebagai bagian dari keuntungan. Dalam hal ini, proyek akan gagal, bank akan mendapatkan jumlah yang dipinjamkan dengan deposito, seperti banyak pada saat menandatangani kontrak.
Sistem ini merupakan perbedaan utama antara perbankan tradisional dan perbankan syariah, pada kenyataannya, kontrak ekonomi semacam ini memungkinkan lembaga kredit syariah tidak menodai tingkat bunga melainkan lebih memilih untuk menjadi aktor utama dalam kontrak dengan perjanjian bagi hasil profitabilitas. Juga benar bahwa jika satu sisi model ini melibatkan tugas penerima manfaat keuangan yang luar biasa yang bervariasi tergantung pada keberhasilan proyek; di sisi lain mekanisme ini dapat membawa investasi untuk membiayai modernisasi kawasan. Ini adalah titik tolak lain dari sistem sekuler, memecah asimetri antara suku bunga dan margin komersial ketidakpastian, tipikal ekonomi barat. Kontrak Double Mudharabah dapat dilihat sebagai solusi untuk ketidakstabilan ekonomi, karena itu menciptakan jaringan yang kuat antara deposito dan investasi yang melibatkan bidang ekonomi dan sosial. Dengan cara ini, bank memiliki fungsi ganda di mana target-financier-entrepreneurship akan menjadi marka keuntungan proyek. Pendekatan ini tidak hanya membatasi kemungkinan kebangkrutan atau kegagalan, tetapi bahkan dalam kasus kehilangan ini, perlakukan kerugian yang dibagi menjadi tiga bagian dalam kontrak: majikan, bank dan deposan.
Contoh dari Malaysia berhasil menarik perhatian ke dunia ekonomi yang paling dinamis, pada kenyataannya, sebagaimana dinyatakan oleh lembaga pemeringkat Moody: Arab Saudi dan Malaysia terus memimpin pasar keuangan islam, bertindak atas pasar sukuk (obligasi Islam) sementara Turki dan Indonesia, pada tingkat analisis yang panjang dari eksekusi menjadi dua tolok ukur untuk pasar keuangan Islam. Selain itu, perkiraan jangka panjang analisis Moody berasumsi bahwa volume terbesar obligasi Islami tetap di sepanjang wilayah kerjasama negara-negara Dewan Teluk (GCC) di mana sumber daya keuangan islami 10% di Emirates 50% di Arab Saudi. Penerbitan sukuk global tahunan telah tumbuh dari $ 3,3 miliar pada tahun 2002 menjadi $ 81 miliar pada tahun 2012. Menurut Moody, sektor real estat adalah yang paling menguntungkan dari semua layanan keuangan Islam, sementara di sisi pemerintahan, hasil terpenting adalah disimpulkan dengan sukuk standardisasi internasional. Kedua poin ini bersama-sama memungkinkan pasar keuangan islam tumbuh 28% di 2012.
Seperti yang ditunjukkan oleh Ashar Nazim, analis ekonomi Perbankan Global Islam dan Ernest & Partner Young, keuangan Islam baru-baru ini menunjukkan kemajuan yang signifikan juga di Turki, meningkatkan volume modal juga dimungkinkan berkat peraturan keuangan Turki yang baru, meskipun 'masih ada jalan panjang untuk pergi - dia menyimpulkan. Hingga 2023, pemerintah Turki mengatakan bahwa mereka akan mencapai 15% dari semua pasar keuangan Islam global, dan itu berarti total $ 200 miliar. Berkat Istanbul Stock Exchange, akankah ibu kota mampu mencapai cegukan ekonomi Eropa?
Dalam hal ini, ikuti pernyataan Mahmud Shaltut (pengacara terkenal di Azahar), itu tergantung pada tata kelola ekonomi publik dan sikap bank untuk mendukung pembangunan. Saat ini, lebih dari 120 bank investasi Islam yang lahir di lima puluh negara berbeda dengan total $ 800 miliar, sementara lebih dari tiga ratus bank komersial syariah tersebar di seluruh dunia. Data Standard & Poor's menunjukkan bahwa pertumbuhan pelarian modal Islam (antara 2008 dan 2009 meningkat sebesar 28,6%, dari $ 639 miliar menjadi $ 822 miliar) tidak hanya bergantung pada negara-negara yang telah mengadopsi struktur Islam sebagai lembaga publik dan sosial, seperti Iran atau Pakistan. Di Turki, misalnya, model baru ini dipimpin oleh sektor swasta. Dengan cara ini, enam puluh lima negara lainnya harus menawarkan layanan Islami melalui sistem intermediasi. Ikuti teori ini, model umum Islam dapat digagalkan oleh kontrol moneter, pajak, atau FDI terbatas.
Referensi:
https://www.geopolitica.info/islamic-economic-model/
BERITA LENGKAP DI HALAMAN BERIKUTNYA
Halaman Berikutnya